人为何对性爱感觉羞耻，要躲避？生物学无法解释。佛教《长阿含经》记载，佛陀出家前，年少的王子乘车出宫巡游，穿过东西南北四座城门，分别看到生老病死四种苦，人因受业遭罪来到娑婆世界受苦。叔本华得到佛陀的启发，根据佛陀思想，说明性羞耻的来历，作出性羞耻产生根源的结论：人的Make Love的行为是制造生命的行为，即制造一个新的生命痛苦，所以感到性羞耻。
然而，从心理学角度和人的实际体会看，人的性行为冲动，主要是由繁衍本能和性快感决定的，其过程中并没有“自己在创造一个新的生命痛苦”的沉重的负疚感，故性羞耻或还存在其他心理学方面的原因。
一者，人类教化。
人类教化引领人类文明发展，形成社会意识形态，先贤强调人类是宇宙之精华，万物之灵长。“故道大，天大，地大，人亦大。”（《道德经·第二十五章》）“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”（《荀子·王制》）“人受命于天，故超然异于群生。”（《汉书·董仲舒传》）“万物各正性命，而纯备者人也，性之极也。”（胡五峰《知言》）“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”（马克思《1844年经济学哲学手稿》）
动物的性行为是开放的，许多动物的性交权力是用决斗和生命换来的，故性交是生命强大的巅峰状态与表现，没有羞耻躲避之心。动物没有心理约束地不受影响地公开放纵地进行性行为。
人非禽兽，人类已经脱离动物成为人类。受到文明教化，性行为过程中，无法摆脱文明教化的心理影响。人类教化要求性行为必须躲避，不能像动物那样公开，不避人耳目是件丢脸的事情。
弗洛伊德精神分析学说认为：人格由本我、自我、超我三部分组成。性行为属于本我行为，纯粹地追求本能。人类文明使得性行为的本我，无法完全摆脱处于本我上位的自我、超我的影响，产生性羞耻心理。
二者，性的排他。
爱情具有排他性、专一性；性是爱情的自然结果，当然也如此。相爱双方排斥其他人对自己的爱情对象有非分之想。一个人在同时间里只能有一个性爱对象，不允许第三者插足。从哲学视角看，排他性暗含“选择即承诺”的伦理意义。排他性是爱情和性的本质特征之一，来自人的性本能及社会规范的影响。
性的原始目的在繁衍后代，血统和基因纯正是动物繁衍的追求。程颐说：“饿死事极小，失节事极大。”古代社会，皇家“起居注”对帝王性生活有精确记录，目的在此。民间家庭为保证血缘世系的纯洁，妻必须严守贞操，受到宗族和社会的注视，生活处于幽闭状态；失节属极羞耻之事，或受到致命的惩罚。
性对象之间的私密，不愿为外人所知，性行为不愿其他人看见。性羞耻选择躲避，排他性同样选择躲避。人们注意到性羞耻心理，常忽略背后潜在的更深层次的排他性心理。
三者，服装遮羞。
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人们穿着服装，托庇于伏羲氏对于文明的贡献。服装起源，有御寒、护身、遮羞、炫耀、装扮、异性吸引诸说，仅前两说是出于客观需要，后四说皆含有人类美感意识与评价。
从原始智人以植物叶片或兽皮遮掩私处发展到今天，人类服装的遮羞意识不断发展，体表遮蔽逐步增加。国人礼学教化中的男女授受不亲、贞操观念、羞耻心决定着中国女性生活，宋明理学愈重。体现在服装上身体肌肤的遮蔽：封建社会要求“男不露脐、女不露皮”，民国时期要求“袖不露肘、裙不露膝”。个人体肤尚需遮蔽，“男女之大礼”更须隐蔽。
常见父母教育儿童懂害羞，便指私处为丑，年渐大需要遮丑。大小便须回避，故建厕所；厕所有卫生作用，更着眼于私处隐蔽。大小便如厕，成为不成文的文明规定。
服装遮羞是人类数万年文明过程中长期培养心理积淀而形成的。文明熏染使人类有了服装穿着，而动物停留在服装文明之外，动物只有伪装。动物没有服装遮羞意识，自然没有性行为的隐蔽意识。
四者，性羞耻的影响。
性羞耻心理带来一系列后果。人类最接近动物的一个特征是通过性行为繁衍，这是造物主的设定，不以人类的主观意志为转移。人进行着与动物相同的行为，又觉得自己不是动物，心理自相矛盾。
仅就性行为的放开程度、男性性欲满足而言：妻不如妾，妾不如妓，究因其性羞耻感的心理负担逐步减少。
礼教对性的压抑产生性羞耻心理，文明压抑了本能。有学者正在探究人的性功能与高智商之间的此消彼长关系。
当代社会，人类爱情、性、家庭及生活被附加了诸多外部条件，社会产生“爱情、性、家庭恐惧症”，性行为的纯粹性发生变化，繁衍萎缩，带来社会的巨大压力。
现实生活表明，人类性生活质量并没有随着社会生活质量的提高而提高，这是人们不愿看到也不愿承认的令人困惑的难题。
性的内含和形式随人类社会发展而演变，这种变化由人类文明的不同阶段和不同程度而决定。进行性文明批判，克服性羞耻心理，才能使人类文明更合理地发展。
作者简介
邵孔发，教师、学报编辑。出版作品《襄水文集》《故园屐痕》《琅琊清影》。返回搜狐，查看更多